《窈窕淑女的标准》第一讲:学习女德的意义

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《窈窕淑女的标准》第一讲:学习女德的意义

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   尊敬的诸位仁者,大家好!今天我们在一起学习一个特别的专题,关于女德教育。一个社会的兴衰,女德关系重大。多年来大家对女德教育有所忽略,到现在可以说是极其缺乏。现代人能够认识、认同传统文化的,已经很少了,而社会的乱象,正是因为缺乏传统伦理道德教育所致。而道德当中,女德又是非常重要的,所以学习女德意义非常重大。我们从今天开始一起来学习,补足这一方面的教育,期待女德的教育能够在现代社会复兴。社会中如果都是善良贤淑的女性,那社会一定是祥和太平的,因此女德教育是人类幸福的源泉、安定的关键、和谐的根本。

 

    这次的探讨,首先从学习女德的意义开始做一个专题讨论。然后再来学习《五种遗规》里面《教女遗规》的一篇文章《宋尚宫·女论语》。今天等于是一个前言,我们来认识一下学习女德有什么意义。如果这个认识不清楚,可能会觉得:都什么时代了,还学习女德?现在是21世纪,男女平等,你还讲那些老旧的封建道德。这是没有认清楚到底学习女德有什么意义,才会有的一种评论,因此有必要花点时间好好探讨一下。

 

    我们的讲题是“窈窕淑女的标准”。一般没有深入学过《诗经》的人,看到“窈窕淑女”,往往就会跟“苗条淑女”联系在一起了,以为女孩子长得很苗条、很漂亮,穿着打扮又特别吸引人,这种人就叫做淑女了。如果让古圣先贤听到我们以这样的标准评论窈窕淑女,他们一定会掉眼泪,所以我们首先要明白什么是窈窕淑女的标准。这个标准不是我来定的,是古圣先贤他们定的标准,而且这个标准是永恒不变的,这才称得上是真正的标准。我们选取《诗经·国风·周南》里面的《关雎》这首诗,这首诗对我们阐述了到底什么才是真正的窈窕淑女。我们将要学习的《宋尚宫·女论语》总共十二章,具体地给出了窈窕淑女的定义。如果真正能够按照《女论语》里的这些章句去做,你才是真正的窈窕淑女。

 

    讲《诗经》之前,我想把学习女德的意义概括一下。学习传统伦理道德,是为了修身。修身的目的,《大学》里面讲得好,是为了“治国平天下”,所谓修身、齐家、治国、平天下。治天下,首正人伦。人无伦外之人,每一个人都必须生活在人与人之间的关系当中,关系就叫人伦。一般讲五伦,所谓父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友,这五伦关系,是每个人都离不开的。人是生活在团体里的社会动物,不可能离开团体独自生活。能够把人与人之间的关系处理好,就达到和谐了。和谐从我做起,从我家做起,逐渐扩展到一国,乃至天下。所以治天下最重要的是正人伦,正人伦从我做起,从我家做起。

 

   正人伦,首正夫妇,因为夫妇一伦是人伦之始。自从有了人类,人类的繁衍就是要靠夫妇,所以夫妇是人繁衍的源头。基督教、天主教里面《圣经》记载的,人类的原始祖先是亚当、夏娃,这是夫妇,那时候还没有父子,没有兄弟,没有君臣,没有朋友。《圣经》里面记载的有道理,跟儒家《易经》注解当中说到的一样,夫妇是人伦之始,所以正人伦首正夫妇。夫妇正了,则父子兄弟这一家里头的关系都是正的。那么外面的关系呢?君臣、朋友也自然正。有夫妇自然有父子、兄弟、君臣、朋友,这是逐渐逐渐展开。所以夫妇之间这个德就非常重要了。

 

    夫妇之间的德是什么?讲究的是夫义妇听,做丈夫的要有道义、恩义、情义,做太太的当然也要有道义、恩义、情义。这里的听是听从的听,听从谁?听从丈夫。有的女士听了这个就会问:为什么女的要听男的?甚至可能心里觉得不高兴。这个话大家要听明白,不是说让女的听男的,因为夫有义妇才听,所以听的不是夫,听的是义。大家得听清楚这句话,夫义妇听。夫要是不义,那你让那个太太怎么听?如果听了不等于是跟着不义?如果是不义,妇不必听于夫,子也不必从于父。《弟子规》说,“亲有过,谏使更”,不仅不能够听,还要劝谏。《孝经》里也讲到这个问题,父要是不义,子就不能听从。如果盲从父母,那是陷父母于不义,太太对先生也是如此。所以讲到正夫妇,这一伦还是以一个义字为中心,仁义的义,有义才能正。

 

   义是什么?义者宜也,宜是应该做的。什么应该做?符合伦理道德的就应该做,不符合伦理道德的就不应该做,这叫义。我们现在看到社会上很多的家庭破裂。为什么夫妻之间会闹矛盾,会闹离婚?这是夫没有义,妇也不听了,夫妇之间都没有了道义、恩义、情义。夫妇是家庭中最紧密结合的两个人,这两个人都不和了,这家庭怎么能够稳固?所以才会家庭破碎。家庭又是社会的细胞,家庭这个细胞都坏了,社会也就乱了。就像人的身体一样,一半以上的细胞要是都坏了,那人就重病了。现在美国的离婚率已经达到一半了,这一半以上的家庭要是都有毛病了,那社会怎么能不乱?天下大乱。所以正夫妇,这是首要。

 


   正夫妇,首重女德。在一个家里头,一般来讲,传统的家庭是男主外女主内。有的人听了这个就有点不舒服,特别是现代讲究男女平等,女的可以出去外面工作,跟男的一样,为什么偏偏要女主内男主外?那不能男主内女主外吗?这种想法,实际上是基于一个偏颇的理解,她认为主内的一定是地位低贱的,主外的一定是地位高的。其实正好反过来,主内的才是地位高,主外的没有主内的地位高。就像一个国家,对外的外交,固然重要,可是对内的经济建设,对国民的教育、发展,这个更为重要。国家可以没有外交,但是对内不可以没有发展。中国历史上下五千年真正开始有外交的时代并不是很久远,过去我们讲的都是注重内在的发展。

 

   女子天职,生儿育女,这个工作男子没办法代替。男的不能生孩子,只有女子才能生孩子。孟子说过,“不孝有三,无后为大”。古代的家庭最重要的就是孝悌,这是家风,几千年来都是不变的。你看《孝经》里面讲的,孝是治国之要道,能使天下和顺,民用和睦,上下无怨,这叫和谐社会、和谐家庭。和谐的因在于孝,最大的不孝是没有后代。一个家庭有家风、有家道、有家学、有家业,如果没有人去继承,即使是你再辉煌,最后都是零。所以古人最重视培养后代,古时候皇帝一登基,第一件事情,先跟文武大臣一起商量选太子,培养太子,培养后代,都是注重有后,无后真的是大不孝。

 

   请问什么叫有后,是不是说能够有儿女这就有后?如果说光有儿女,没有好好教养他,还是等于无后。所以有儿女,这不能完全叫有后,重要的是要教导儿女。孟子讲得好,如果人“饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽”。他吃得饱,穿得暖,生活很安逸,但是没教育,这就等于禽兽一样,那怎么能叫有后?这样怎么能够继承一个家庭的家风、家道、家学、家业?有后是有真正的继承人。这个继承人一定是有道德、有学问、有能力、有智慧的人,他才能够绍继祖风,光耀门楣,这样也才是真正做到了孝。

 

   我们来看养儿育女、教育儿女的使命,谁的责任更大?母亲的责任,母亲在这方面比父亲责任更重大。女主内的工作就是留后的工作,这是大事,一个家庭没有比这件事情更大的。因此女性在家里的使命远远超过男性。说古代是重男轻女,这个观念有点偏颇。对一个家庭来讲,夫妇两人他们承担的使命不同,大家分工合作,互相护持。男的在外面工作挣钱,维持生计,这个当然也是重要的。挣钱维持生计的目的,不是只为了饮食男女的各种欲望而已,那样跟禽兽没什么区别,根本的目的还在于使家道能承传,所以一切围绕教育儿女进行。从某种意义上来讲,男主外,他是辅助母亲来教养后代。

 

   能不能有后,最重要的是看自己有没有德行。如果没有德行,能力再强都不会有后,因为家业是一家人的福报,福报是看他的德。这家有阴德,他的福分就绵长。如果他有能力但是没有德行,即使处处机关算尽,甚至损人利己,谋人财产,家业也不可能维持很久。儿女的德行,最重要的是母亲来培养。母亲的德行直接传递给儿女。母亲的德行从什么时候开始传递?从怀孕的时候就开始,这是胎教。如果母亲在怀孕的时候就处处谨慎,言行都能与善相应,乃至起心动念都与善相应,那这个孩子的胎教就好。胎教是教育的先天之本。先天之本打好了,将来出生以后就好教,后天的教育也容易圆满补足。

 

   我们现在称某人的夫人叫太太,太太这两个字是怎么来的?这个名词源自于周朝的三位妇女,这三位妇女分别是周文王的祖母太姜,周文王的母亲太任,周文王的妻子太姒,太姜、太任、太姒,都有个太字,被称为三太。这三太所生的儿子全都是圣人。太姜生王季,王季是文王的父亲;太任生文王,文王是圣人;太姒生的是武王、周公,这些都是圣人。所以周朝能够成为中国历史上最长的王朝,享有八百年的基业,这是三太的德行奠定了基础。

 

   我们拿文王的母亲来讲,太任,记载中说,太任在怀文王的时候,就注重胎教,所谓目不视恶色,耳不听淫声,口不出傲言,身口意都远离非礼,克己复礼,真正是处处与善相应,那真正是淑女风范。淑是什么意思?淑是美好,美德具足的女子叫淑女,并不在于她容貌有多美,那个不是真的美,德行的美才叫真正的美。太任生下文王就是圣人。这表明了女德的重要,女德关系到整个家族和国家,母亲的德行使周家享有八百年的福分。

 

我们现在称某人的夫人叫太太,这个称呼可以说是非常荣耀。香港人都很喜欢用“太太”,何太太,李太太,听到太太的称呼,就要想到它原本的意思,这个称呼就是在提醒,要学着做圣人的母亲,像周家三太一样做圣母,先有圣母才有圣贤的儿子。这样称呼也是对被称呼人的一种祝福,也蕴含着一种期望,希望太太们将来培养出像文王、武王、周公一样的圣人。我们看看太太的使命多么重大,能够为社会培养出一位圣贤,万民都因此得福,而获得利益,那的确是无量无边的功德,所以这个女德太重要了。

 

现在社会为什么没有圣贤了?因为没有圣贤的母亲了。为什么没有圣贤的母亲了?因为社会上没有具备女德的女子,就找不到圣贤的母亲。所以有贤女才有贤妻,有贤妻才有贤母,有贤母才有贤子。社会都是贤子了,那就社会安定太平了,国泰民安,风调雨顺,世界祥和,什么天灾人祸都可化解掉了。我们现在看到世界上这么多的天灾人祸,尤其是今年,世界一个消灾组织公布的数字,今年头四个月,自然灾难的死亡人数已经远远超过最近十年的年平均死亡人数,好像灾难愈来愈频繁、愈来愈严重。为什么我们招感这样多的灾难?我们人类德行不够了。要培养有好德行的人,必须要有好的母亲去教他,所以我们现在学习女德,那是当务之急了。“治天下,首正人伦;正人伦,首正夫妇;正夫妇,首重女德”,这句话,概括了学习女德的意义。这就是我们今天开讲女德的缘起。

 

要讲女德,还是要从窈窕淑女的标准说起。窈窕淑女这个词出自于《诗经》。《诗经》是古时候的民歌民谣,还有一些是歌功颂德的,譬如歌颂祖德的这些歌曲,也有贵族的音乐。孔子编订《诗经》的标准,概括为三个字“思无邪”,所谓“诗三百,一言以蔽之,曰,思无邪”。三百篇《诗经》的诗文,都是“思无邪”的,就是诗文的思想没有邪念,叫“思无邪”,也就是《诗经》里所说的内容,它是艺术的表达,表达的是正的教育,不是邪的教育,《诗经》是艺术的教育。

 

艺术也是教育,而且是很有影响力的教育。就像我们现在的媒体,教育力量就很大。现在看媒体传播的这些艺术节目,电视连续剧、电影,还有网络上的节目,到底有多少是“思无邪”的?如果说这些节目都在鼓励邪思,都在倡导杀盗淫妄,那这个社会焉能不乱?

 

《诗经》里面有三大内容,所谓风、雅、颂。风是国风,国风就是一些有关民风的诗歌。第二个是雅,雅有小雅、有大雅,大多都是贵族的艺术、音乐。还有颂,颂主要是宗庙祭祀的这些乐歌。合称风、雅、颂。《诗经》作诗的方法,讲究赋、比、兴。赋就是诗词歌赋的赋,介于韵文和散文之间,汉代写的文章都叫赋。比,比喻,因为作诗往往是借物来做比喻,这叫比,来表达思想。兴,兴就当兴起的意思来讲,兴也是跟比喻差不多,托一样事物,来兴起一种议论。这是讲到作诗的方法有赋、比、兴,诗的体裁有风、雅、颂,这六个方法又叫做六诗。

 

我们看到《诗经》里面第一篇“国风”,这是讲风,“国风”里面有“周南”和“召南”这两部分。周是周公,召是召公,“周南”和“召南”分别是讲周公和召公两位圣人的,当时他们的封地在现在陕西岐山以南,称为南国,所以这个南是讲南国。当时中原地带的南,不是很南,是陕西岐山以南。周公那时候诗叫“周南”,召公的诗叫“召南”。两位圣人都是在落实文武之治,这两个地方采得的诗就分别收入“周南”、“召南”中。《诗经》“周南”的第一首就是《关雎》,这是讲窈窕淑女的一首诗,里面第一篇第一首就讲正人伦的诗,就讲夫妇关系。从这里可以看到,夫妇这伦太重要了。

 

《诗经》留下来有四家,有《鲁诗》,有《齐诗》,鲁是山东这个鲁,齐是齐国,春秋时候的齐国也是属于现在山东地带,还有《韩诗》、《毛诗》四家。其他三家都没有流传下来,只有《毛诗》流传下来了,这是大毛公毛亨和小毛公毛苌所传的,总共三百零五篇,就是“诗三百”。我们现在一般讲的《诗经》就是《毛诗》。

 

诗经都有序,有大序有小序。每一篇最开头有大序,每一首诗之前有小序,这个序是把诗的大意给提取出来。“关雎,后妃之德也,风之始也。风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉”,《关雎》的大序是这样讲的。“关雎”就是“关关雎鸠”的浓缩,“关关”是鸟的叫声,“雎鸠”是这种鸟的名称,民间一般称之为义鸟,有点像鱼鹰那种鸟。这种义鸟是什么样?它能够做到一夫一妻制,这个雄鸟跟雌鸟结合了,它们就永不变心,永远都在一起,互相之间就能够讲求道义,雄鸟不会再去找一个二太太,雌鸟也不会去外遇,这是义鸟。所以用雎鸠这种鸟所代表的德义来歌颂夫妇。而这里特别是歌颂周文王跟后妃,后妃是太姒。

 

这首诗实际上不仅是讲正人伦,更是歌颂女德的,“后妃之德”。这里讲“风之始也”,风就是风化,教化,教化从哪里开始?女德,这是首要的首要。女子都教好了,都像后妃太姒一样,那这个社会全都是圣人了。如果我们有女儿,想不想让她做圣人的母亲?回答应该是肯定的,所以女德太重要了。当然女德还是要从自我修学开始。这首诗是“风天下而正夫妇”,风天下是教化天下,教化天下重在正夫妇这一伦,所谓是夫义妇听,文王和后妃做到了极至,可以用这种教化来教化乡人,影响民俗,治国安邦。

 

所以《关雎》一诗不简单,表面上只是看到好像讲夫妇,讲女德,实际上它关系到国计民生,关系到社会的治乱。社会没有女德了,那就会天下大乱。我们看一个王朝的历史,如果女德非常的好,这个朝代那个时期一定是国泰民安。我们学的这个《女论语》是唐朝人作的,唐朝皇帝注重女德教育,请了宋氏姊妹在宫廷里教化,这个《女论语》是她们的教材,唐朝能够长治久安,有宋氏姐妹她们的一份功德。

 

我们来读诵《关雎》这首诗:

 

关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。

求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。

参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。

 

这是《关雎》一诗,我们来看第一句“关关雎鸠,在河之洲”。“关关”刚才讲是鸟鸣叫的声音,“雎鸠”是一种水鸟,俗称鱼鹰,“洲”是陆地,水中的陆地就叫洲。这首诗,一开始这一句是借物来兴起一个理,这是赋比兴中“兴”的那种做法,是讲雎鸠的雄鸟和雌鸟找到河中央的一块空地,它们就在里面结婚了,以这样的一种景象来起兴夫妇这一伦的德行。刚才讲到雎鸠是义鸟,它们一旦结合,永不变心,真的是雄鸟讲求义,雌鸟讲求贞。

 

底下讲到“窈窕淑女,君子好逑”。逑是伴侣,是配偶,窈窕这是讲内心有美德,当然外表也是庄严美好,有其内必有其外。一个人美不美不是光看打扮穿着,那种美是假的,真正的美是内心中有贞德,表现在外面的气质是贤淑安定,有这一种气质就是一种美,这就是窈窕淑女的美,淑就是美善的意思。这种淑女是君子的好伴侣、好配偶。

 

《关雎》一诗需细品,古有毛序、近有蕅益大师,都讲到此诗是赞叹文王后妃之德。有人把这个“好”念成第四声,就是喜好的意思,这个错了,好像窈窕淑女君子就特别喜好去追求,这听起来有点俗了。君子这里是指文王,窈窕淑女是谁?文王他公事很忙,一心只为了百姓着想,他不会老想着自己身家的事,不可能老想着要去找一个女孩子来结婚。如果把这个好字念成三声,就很好,意为君子的好伴侣。君子的好伴侣是谁来给他寻求?这里讲的窈窕淑女,是讲后妃太姒,为了让文王能够在繁忙的公务和生活当中得到很好的生活上照顾,更重要的是能够为文王教导好儿女,留后。所以太姒她本人帮文王去找求淑女,做为文王的嫔妃,辅佐文王,是这样讲的。这是什么?后妃没有嫉妒心,一心只想着辅助文王,为什么?辅助文王就是帮助百姓。后妃之德,多么崇高、多么伟大,所以后妃为文王去找淑女,这是诗的本意。

 

关雎是义鸟,表专一,这个专一只要求自己,不要求配偶。如果要求别人对我专一,这是“控制、占有”的念头,是轮回中的情执,那就应该放下。只要有一念要求别人之心,便是我相、人相,则非“义”矣。后妃已放下我相人相,与文王一体,与天下众生一体,所以她没有想到要求文王专一于自己,而只想为文王广求淑女辅佐文王,利益百姓。一个女子为夫君广求淑女,而无嫉妒,辅佐文王的家事也是国事,希望大家共同完成。

 

大哉,圣德!大序里面讲到这是后妃之德,这样一解释,我们更感受到后妃的德行真是太完美了,她没有自己。有自己就有嫉妒,在古代有妻有妾,常有正室嫉妒偏室的,这是人之常情,为什么?她自私,有私心。后妃没有私心,只是想能够为文王找个好伴侣。当然这首先有个前提,就是自己要做文王的好伴侣,文王是圣人,自己要是不能成为圣人,怎么能够配得上文王。所以文王主外,治理国家,后妃主内,不让文王有后顾之忧,让他能够全心全意为天下人民服务。

 

底下讲,“参差荇菜,左右流之”。这个参差是长短不齐的样子,荇菜是一种水草,它叶子可以吃,通常是拿来做祭品,民间往往用这些水草来做为祭品,祭祀祖先。因为当时天子在祭祀的时候,也会采用一些民间的庶物来祭祀,这是普通的物品,表示什么?天子跟大众还是生活在一起的。这些荇菜,这些水草,这些普通的食品,一般是嫔妃去采集的,来帮助诸侯天子祭祀、祭祖。这个“左右流之”,流是采取的意思,选取。左右是什么?那些嫔妃要出去选取这些祭品,要祭祀,不能够光是太姒一个人去做,她要有帮手,这左右的人都是嫔妃,太姒要选择窈窕淑女做文王的嫔妃。太姒生武王、周公,而召公就是嫔妃所生,也是圣人,所以有“周南”、“召南”。所以太姒想到的是为周家真正留后,确实她做到了。

 

底下讲,“窈窕淑女,寤寐求之”。寤是睡醒,寐是睡着,就是醒着睡着都想着这个事。“求之不得,寤寐思服”。这个服也是思的意思,思念,思服合在一起就是思念。找不到这样的窈窕淑女,后妃睡不着。你看她这种存心,完全没有自我,只想到为周家、为天下。“悠哉悠哉,辗转反侧”,悠是忧思的样子,她苦苦地想这个问题,晚上睡不着,辗转反侧。

 

“参差荇菜,左右采之”,这是后来有机会找到了,左右采之也是采荇菜做祭品。下面“窈窕淑女,琴瑟友之”,这是讲找到了之后,古人交友很文雅,弹琴,用音乐交流。琴和瑟都是弦乐器,琴是五弦的或七弦的,瑟是二十五弦的乐器。友之,友是跟她交朋友,亲近她。然后底下又讲,“参差荇菜,左右芼之”,芼就是用手指尖来采摘,这是找到了,所以“窈窕淑女,钟鼓乐之”,用钟鼓乐器来庆祝。这是讲到后妃之德。

 

《论语·八佾第三》这篇里面孔子就讲到,“子曰:关雎乐而不淫,哀而不伤”。这首诗是说到了乐处,而不至于淫。淫是什么?淫邪,让人产生邪思。这是讲后妃之德。说到哀处,哀处是什么?找不到窈窕淑女的时候,在哀思,哀而不伤,也不至于有伤。这是什么?这首诗得其正,得其和。试想,后妃真正为文王找到这些嫔妃,具有女德的这些女子来辅佐文王,那后妃是非常高兴的。她这种心态,一定能够跟这些嫔妃关系处理得很好,家庭和睦,家和万事兴。

 

我们看蕅益大师对刚才这一章《论语》的注解,说“后妃不嫉妒,多求淑女,以事西伯”。西伯就是文王,当时他没有称帝,到了他的儿子武王才伐纣,推翻商纣王的统治。因为商纣王横行霸道,无恶不作,所以武王替天行道,讨伐纣王,建立了周朝。当时他的父亲文王是纣王底下的一个诸侯,西伯。“使广继嗣之道,故乐不淫,哀不伤”,所以后妃当时想到为周家留后是最重要的,所以要找淑女。现在已经没有妻妾制度,都是一夫一妻,那么这首诗也在提醒,现代男子找配偶也要找淑女,否则就无后了。俗话讲得好,找一个好媳妇可以旺三代。如果找了一个不好的媳妇,依现在的状况就不是败三代,很可能一败败到底了,恐怕都搞到家破人亡了,所以淑女重要。

 

淑女要配君子,那么男的首先得做君子,他才能够感召淑女,淑女和君子是相互感召的。一个人他的婚姻幸不幸福,家庭幸不幸福,不能够怨天尤人,还得反求诸己。每个人找到哪一个配偶,都是自己的感召,什么样的德,就配什么样的人,真的不能怨天尤人。怨天尤人,其实是在毁辱自己。如果遇到一个明白人会说,谁叫你感召?你自己找的。所以重要的是什么?自己修好德行,就会感召好的另一半。圣贤之道都是反求诸己,不求外面。

 

《毛诗》里面有个小序,“毛序曰:关雎,后妃之德也。是以关雎乐得淑女以配君子。忧在进贤,不淫其色,哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉,是关雎之义也”。 这个意思讲到最后非常明了,不是文王自己在找,是后妃给他找。那后妃是为文王找淑女以配文王,她的忧是忧在进贤,进是推荐,帮他找贤女。

 

现在谁会忧?父母会忧,父母要是给儿子找媳妇,相信他的这种心态跟这个后妃是一样的,因为是自己的儿子,自己的家业,找一个好媳妇能旺三代。所以这个忧是忧在进贤,后妃广求贤女,希望找一个可以辅助文王的淑女。那现在有没有?不能说没有,但是确实比以前少多了。为什么?缺乏女德教育。好女子也是教出来的,你不教她怎么能好?你得先种因,将来才能够收果实。如果我们有儿子的,虽然儿子还小,但是以后希望他长大了找一个贤德的女孩做配偶,他们真正白头偕老,旺你的家业,那现在就得着手,为弘扬女德教育做一份贡献,否则我们不种因哪能收果?我们想要进贤,我们现在重要的是养贤,培养贤德的女子。

 

说老实话,培养女德不单单是家庭的问题,而是社会普天下的共同问题。仁人志士要发起培养女德的这个心,为安定社会,为持久太平。这正是我们此次研习女德的一个主要目的。

 

古人重德不重色,这一点跟现在人不同,现在很多人是重色不重德。说老实话,真正重德的女子她一定不重色,她也不重才。有一句话大家可能都听过,叫做“女子无才便是德”,这个无才不是说真的没有才,是她没有把才放在心上,这叫无才。心中无才,即使是才艺很高,她也不觉得自己有才,这叫无才,谦卑到极处。这个才就是德,她的德是什么?谦卑。很多人都把这个错解了,现在需要正名。这么好的东西你把它曲解了、错解了,把它打入死牢,不去学习,多可惜!

 

“哀窈窕,思贤才”,哀是忧伤,忧伤什么?找不到品德美好的女子,窈窕是品德美好,不是她的美貌,不是。像诸葛亮,你看他找的妻子,出名的丑媳妇,黄头发黑皮肤,长得很丑。诸葛亮是美男子,为什么他找的媳妇这么丑?是因为这个媳妇有才有德,真正可以旺家。诸葛亮有学问有智慧,所以他找一个女子做终身伴侣,不重色而重德,后来他们的儿子也很不错。把窈窕解释为美貌,这是观念上错了,它讲的是德行,女子的贤才就是德。

 

没有德的才不叫贤才,而且这种才还可能会导致家庭破裂。我们也看到很多夫妻,双方都很能干,男的是强人,女的也是强人,都很有才,而且有些女子还比男子更有才。如果一有才而且会傲慢,那这个才就不叫贤才了,最后结果大家也能够想象出来,就是家庭破裂。所以这个贤才重德,不是说不要才华。有才华当然很好,但前提是我们先要培养德行。不光是对女子,男子也一样。现在流行几句话,有德无才是次品,无德有才是危险品,我们想想是不是?

 

2001年的时候,美国发生一个巨大的金融丑案,排名五百强第七位的安然公司为什么倒台?这是几个高管作假账,虚报利润,欺骗股民的结果。他们欺骗的时间很久,一般人做不出来,那都是相当有金融专业知识的人、相当有才华的人,他们才能做得出来。所以他们能够把整个企业利润给掏空了,最后让这个企业垮台了,破产了,数十亿的美金付诸东流,上万名的美国工人失业,或者是丢掉了退休金,轰动了全世界,没有才华能做得出来吗?有这种才华的人是危险品。当然他们也没好下场,安然公司的创始人心脏病发作去世了,免去了45年的有期徒刑。董事长被判275年有期徒刑,副董事长自己饮弹自杀。《太上感应篇》讲的,“取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之”。所以没有德的才不仅危害社会,自己也不好过,他会得到报应,因此重德比重才更重要。

 

底下我们看“毛传小序曰”,这个《毛传》是大毛公毛亨他写的一个传,它有个小序说,“兴也”,这个兴就是作诗的方法,赋比兴,它是借物兴起的一个评论,“关关,和声也。雎鸠,王雎也。鸟挚而有别”。这是解释这个“关关”是鸟相和的声音,我们讲夫唱妇随,关关的声音描绘雄鸟跟雌鸟夫唱妇随。雎鸠,就是这种鸟,也叫王雎,这个鸟挚而有别,挚是讲这个鸟是义鸟,这个别是什么意思?所谓男女有别,它们在一起生活,有它们的小天地,出来之后,它们不是老在一起,这叫有别。这比喻家庭里面,夫妇一起在房间里面,在房间以外他们各有各的工作、各有各的义务,不是老卿卿我我在一起的。媳妇在家里孝顺公婆、教养儿女、友爱叔侄,这都是替丈夫在家庭中行义。

 

“水中可居者曰洲”,这是水里的一块陆地。“后妃说乐君子之德,无不和谐,又不淫其色”,这个“说”读音应该是“悦”字,喜悦,后妃“说乐君子之德”,“乐”也是欢喜的意思,君子之德,后妃跟文王非常和谐,夫义妇听真正做到圆满。“又不淫其色”,夫妇之间并不是没有礼节,他是守礼的,情欲也是控制的。因为大家心中都有大义、道义,都是同一个目标,为了使家道长远,家业兴旺,重点不是在男欢女爱上面。“慎固幽深,若关雎之有别焉”,这个是讲到夫妇之间就如同雎鸠这种鸟,它们在自己婚姻的生活中,找一个幽深的地方住下,但是出外必定是讲究礼、讲究义。“然后可以风化天下”,这个风化天下就是教化天下,树立良好的民风。

 

“夫妇有别”,这个别我们更明确地来讲,就是各有各的工作,各有各的义务,各有各的使命,互相之间相互合作。“则父子亲”,这样家里面父母儿女、公婆与媳妇就有亲了,亲就是爱。父子有亲,这个亲是爱的原点,说明一个家里父慈子孝。儿子娶了媳妇,还能够孝顺父母,这个太太可能起关键作用,如果这个太太她不孝,常常会拖累这个儿子也不孝。这种事情往往有之,男子从小到大都很孝顺,娶了太太就变得不孝顺了,娶了妻子忘了爹娘,这太太有责任。太太的责任是什么?相夫教子,相就是帮助,帮助丈夫干什么?立德、立功、立言。首先是立德,丈夫要是不孝顺父母,做太太的有义务教导丈夫孝顺父母,当然自己更要做出孝顺公婆的榜样,感化带动先生,这叫相夫,帮助丈夫立德,这是关键。

 

所以很少人能想到在家里太太也有做老师的角色,而且这个老师的角色很关键,甚至举足轻重。试想,一个太太要是有道德、有正念,那这个家一定祥和;她要是没有道德,自私自利的,不孝不顺,那这家里一定是鸡犬不宁。这样的例子太多了。所以夫妇有别,太太有着更重要的使命,她让这个父子有亲,家庭和睦,家和就万事兴。为什么周朝能够有八百年的基业?家和万事兴。为什么能家和万事兴?因为家里有好太太、有好母亲,家业就长久。

 

周朝从西周到东周的原因是什么?西周最后一个国君是幽王,周幽王宠爱有色无德的褒姒,西周内乱,灭亡,最后幽王也死于战乱,这跟褒姒她没有德行确有关系。当时幽王为了讨好褒姒,不惜千金博她一笑,甚至烽火戏诸侯。褒姒一天到晚不笑,幽王就想着怎么让她笑,有一个奸臣想了一个鬼点子,说咱们把那个烽火点起来试试。烽火就是烽火台上用狼烟点起来的火,这是京城有急,用来做军事讯号的,外面的诸侯见到要赶紧派兵救援。一般我们讲狼烟四起,就是讲有战乱。幽王他就点起了烽火,结果四路诸侯以为有战乱,是不是周天子出事了?立刻派兵来救援,来了之后,没有战乱,周幽王没事,褒姒在城墙上面看到了这种景象,竟然哈哈大笑。幽王就很开心,总算笑出来了。结果诸侯的军队气得是咬牙切齿,发誓下次再有急事也不来了。后来果然遇到犬戎之乱,再点烽火时,诸侯们没人派兵了,结果不仅幽王死于乱军手中,褒姒也没有好下场。

 

这是大家耳熟能详的故事。西周天子他为什么会遇到这样的困厄?表面上是因为女子,究其实质是幽王重色轻德。从历朝历代的事实来看,如果没有了三太那样有德行的女子辅佐君王,而出现像褒姒这样有色而无德的女子,结果常常就是破国亡家。由此可知,女子对一个国家至关重要。所以女德不光是女子要学,男子也得学,才会知道什么叫窈窕淑女,不要像幽王一样娶了一个无德的美貌的女子,最后自己丧身辱国。我们看到历朝历代,很多的王朝,皇帝之所以丧身辱国,都跟女色有关。譬如,夏桀宠爱妺喜,纣王宠爱妲己,他们和幽王一样,最后的下场都是亡国。唐朝曾经鼎盛,到最后安史之乱,国家衰弱,也是与唐玄宗宠爱杨贵妃不无关联。

 

从这里我们看到,一国如是,一家当然也如是。我们的家庭能够长久,家业长远,那得找一个有德的媳妇。美色并不重要,如果把握不好,美色反而还会是淫乱之媒。除非女子真正有德,那就没关系。如果女子本身重色而不重德,甚至恃宠而骄,那往往家里会因此出现乱相。《朱子治家格言》讲得好,“婢美妾娇,非闺房之福”,“奴仆勿用俊美,妻妾切忌艳妆”,妻妾、童仆打扮得很美的,那心思往往不会多用在家道上,就容易出现一些事端。

 

这是讲到“夫妇有别则父子亲”,这个家庭和谐了,自然“父子亲则君臣敬”。君臣的关系跟父子相似,臣事君如同子事父,君对臣如同父对子。所谓君待臣以仁,臣事君以忠,忠臣出于孝子之门,有父子之亲自然就有君臣之敬。“君臣敬则朝廷正,朝廷正则王化成”,这是古代讲的王治,王道。王道是什么?以德为政,为政以德,真正是以德治国,以人为本,崇尚伦理道德,推行教化,而不是崇尚兵戈军事的霸王之道。听说现在美国研发出一种远程导弹,可以发射到全世界每一个角落,以为这样就能够慑服各国。错了,这叫霸道,不是王道,王道不会在军事武器上用这些心机。真正以道德仁义来治国,自然会使天下归服。

 

刚才是夫妇关系的一点延伸。我们花了很长的时间把《诗经》的“窈窕淑女”认真地做了一番研讨,同时也讲了女德的意义。历来圣贤人非常重视《诗经》的学习,孔子有一次就问他的儿子伯鱼有没有学《诗》:“子谓伯鱼曰:女为周南、召南矣乎?”“周南”、“召南”就是《诗经》里面“国风”的这些诗篇,里面很多都是讲正人伦崇道德的诗篇。他讲“人而不为周南、召南,其犹正墙面而立也与”,是说人应该按照“周南”、“召南”这样的诗篇去力行。“为”是你真正按照那去做,读诗不是说读在口头上,学点文学,那偏失了,主要还是帮助你修身。如果你不去以此修身,“其犹正墙面而立也与”,就像你正对着墙面壁,墙挡住了你的视线,什么都看不到。这个意思是讲,不学习《诗经》,就不懂得应对进退,也是指做人做事行不通。

 

讲到女德的意义,我们再来看印光大师的一段开示。印光大师是民国初年净土宗的祖师,佛门的大德,通儒通道通佛。他非常提倡伦理道德因果教育,他说,“善教儿女,为治平之本,而教女尤要”。这是讲治国平天下的根本是儿女的教育,可见家庭中儿女教育的重要性,而且家庭教育里面教女比教子更重要。他还说,“治国平天下之权,女人家操得一大半”,这个话讲得真是太明显、太具体了,也很精彩。治国平天下的大权,不是男子操得一大半,是女子操得一大半,为什么?下面讲到,“以世少贤人,由于世少贤女”。世间为什么少贤人?因为没有贤女。怎么说?“有贤女,则有贤妻贤母矣”。贤女长大了嫁人了就是贤妻,生儿育女就是贤母。“有贤妻贤母,则其夫其子女之不贤者,盖亦鲜矣。”贤妻必定能够帮助丈夫,丈夫要是不贤,这个太太一定会教导他。而且教导一定是《弟子规》讲的“怡吾色,柔吾声”,潜移默化,身教重于言教,润物细无声,慢慢这个丈夫也就从不贤变成贤了。儿女教育就更是如此了。这个“盖亦鲜矣”,鲜就是少,如果有贤妻贤母,说她丈夫不贤、子女不贤,这种家庭太少了,真的是很少。换句话说,如果有贤妻贤母,丈夫一定贤能,儿女也一定贤能。

 

又云:“教女为齐家治国之本,可谓见理透彻。”这个见是见地,这个见地高,道理讲得透彻。“周之开国,基于三太”,就是我们前面讲的周朝开国三太,三位女圣人造就了周朝。“而文王之圣,由于胎教”。为什么有文王,这个圣人怎么出现的?胎教。他母亲太任善于胎教,而且她自己是圣人,所以养的儿子也是圣人。“是知世无圣贤之士,由世少圣贤之母之所致也”,这个原因就在于此地。“使其母皆如三太,则其子纵不为王季文王周公。而为非作奸,盖亦鲜矣”。假如您是一个像三太一样好母亲,那么您的儿子纵然是因为现在社会很污染,不能够像王季文王周公(王季是文王的父亲周公是文王的儿子)那样做圣人,纵然不能够像他们这样,但是你的儿子也绝对不会为非作歹,作奸犯科,一定是良民。

 

一般我们讲“有其父必有其子”,这个“父”换成“母”也很适宜,“有其母必有其子”。如果是父亲很贤能,但是母亲不贤,这个儿子也不容易教好。反过来,母亲贤能父亲如果不贤的,甚至父亲早亡的,儿子也能教好。所以妇女的使命多么重要,人类后代的教育在妇女手上,治国平天下的大权在妇女手上,这不得了,女德不能不学。

 

“而世人只知爱女,任性骄惯,不知以母仪为教,此吾国之一大不幸也。”这是民国初年印光大师的呼吁。现在溺爱孩子已经愈演愈烈了。尤其现代人溺爱女儿,任性娇惯,从小就给她打扮,教她化妆,教她搽口红,涂胭脂,怎么去选衣服,任着她的性子养成那些不好的习气,崇色不崇德的习气,这个很麻烦,不知道用母仪去教化。母仪就是女德,我们将要开始学习的《女论语》就是母仪,现在学的人太少,我们要真正大声疾呼,努力去推广,因为这关系到国家兴亡、天下治乱,这不是小事,不是一个人的事,不是一家的事,而是全天下的事。如果没有母仪、女德的教化,这是吾国之大不幸,真的是大不幸,为什么?没有可以承继德风的后代,这不就是亡国灭种了?这是大不幸,那我们也是大不孝。

 

“人少时常近于母,故受其习染最深”,为什么教育儿女,母亲最重要?因为孩子从小跟母亲的时间多,常近于其母。父亲主外,往往跟儿女交流的时间少,母亲多,所以儿女受母亲习染就最深。那现在问题来了,女子也要主外,她要工作,挣钱,她不能输给男子,她也出去挣钱,家里儿女谁养?挣了钱,请保姆来带。儿女就受保姆的习染,他长大了肯定也是“有其姆必有其子”,这个“姆”是保姆的姆,不是母亲的母。保姆带孩子,有一定的局限,一般没有母亲对儿女的那种用心,这个教育水平就可想而知,问题就很大了。所以为什么女主内?儿女最好自己教。一个家庭有多大的福报,多大的造化,能够找一个保姆是个贤女,而且她还愿意用心来教所带的孩子?那太难得了。现在说老实话,要教好儿女,最重要的自己要做一个贤女,现在就是因为没有贤女,所以教不出好儿女。

 

“今日之人女,即异日之人母”,她长大了,就会为人母了。“人欲培植家国,当以教女为急务”。这是说到点子上了,培植家国,就是使家国有后,教女比教子更为急要。过去有一位王善人,王凤仪老先生,他就重视女德,他是个男人,办女校,培养贤女,他也跟印光大师观点一致,要培植家国当以教女为急务。所以假如你们家里有女儿,要知道,你们可别重男轻女,培养女子关系到一家、一国、甚至整个天下,你的使命太重大了。你能培养一位贤女,你这是功德无量,真叫利国利民。

 

“须知为天地培植一守分良民,即属莫大功德。欲家国崛兴,非贤母则无有资助矣”。所以我们希望振兴自己一家,或者是将来女儿所嫁的那个家,打心里要想到一国,要振兴祖国。最重要的,女德教育,要培养贤母。没有贤母的资助,你靠什么来使家国崛兴?这是根本。所以“世无良母,不但国无良民,家无良子”。

 

(待续)


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